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Veranstalter der vom 3. bis 5. September dauernden Tagung sind das dortige Christliche Gästezentrum „Schönblick“, das Kinderhilfswerk Compassion (Marburg), die Micha-Initiative der Deutschen Evangelischen Allianz (Bad Blankenburg/Thüringen), die Gemeindebewegung Willow Creek (Gießen) sowie rund 30 weitere Kooperationspartner.

Auch der  Missionswissenschaftler Prof. Johannes Reimer (Bergneustadt bei Köln) wandte sich gegen eine, sich ihm so darstellende “Verkürzung des missionarischen Auftrags auf das Predigen des Evangeliums“. Es sei vielmehr Auftrag der christlichen Gemeinden, sich für eine ökonomische, soziale und religiöse Erneuerung der Gesellschaft einzusetzen.

Prof. J. Reimer erklärte lt. Idea (hier) vor ca. 400 Teilnehmer , der Auftrag, den Jesus Christus seinen Nachfolgern gegeben habe, sei umfassender, als es viele Christen wahrhaben wollten. Maßgeblich seien prophetische Aussagen des Alten Testamentes über das „Gnadenjahr“, in dem alle 50 Jahre eine gesellschaftliche „Rundum-Erneuerung“ in Israel geschehen sollte. „Israel sollte zeigen, dass Gottes Vorstellungen von einer gerechten Welt praktikabel sind“, so Reimer. Allerdings gebe es keine Berichte, dass das „Gnadenjahr“ tatsächlich durchgeführt wurde. Dennoch habe Jesus Christus sein Wirken als Herstellung des „Gnadenjahres“ verstanden und seine Jünger beauftragt, sich ebenfalls dafür zu engagieren. „Christen sollen so missionieren, wie Jesus es tat“, erklärte Reimer. Gemeinden, die politisch und diakonisch tätig sind, könnten eine Bestätigung dafür sein, dass die Ausrichtung an Gottes Wort zu besseren gesellschaftlichen Verhältnissen führe.

Der Begriff “Mission” (lat. missio = Sendung) betont nach meinem Verständnis zunächst einmal grundsätzlich die Sendung als solche, der Begriff “Evangelisation” (griech. eu-angelion = gute Nachricht) den Inhalt, die Botschaft. Calvin verbandt damit konkret die Sammlung der Erwählten unter der Herrschaft Christi. Und das allgenügsame Mittel Gottes dazu, ist die Verkündigung des Wortes Gottes.

Ich bestreite demnach die biblische Begründbarkeit  der Behauptung Prof. J Reimers, Christus bzw. die Apostel hätten in der von ihm dargestellten Weise “missioniert“.

Zum Missionsauftrag gehört neben der Verkündigung des Evangeliums sehr wohl auch das Taufen (Matth28,19;Mk16,15,16), aber nach biblischen Kriterien  kein soziales Engagement. Ein solches gehört – ohne Zweifel als natürliche Folge – zu einem erweckten Lebens, aber nicht zur Mission, dem Auftrag den Menschen zuzurufen:

Laßt Euch versöhnen mit Gott (2Kor 5,20)

Zwar wird mit einer praktischen Handlungsweise – Evangeliumsverkündigung gekoppelt mit sozialem Engagement (kerygma/diakonia) das Evangelium nicht verändert, dies geschieht jedoch sehr wohl dann, wenn eine solche Meinung – wie hier – explizit als Dogma/Lehrsatz vertreten wird bzw. Predigt ohne die umfassende, sprich als “nicht umfassend genug”, oder sogar als “Irrlehre” etc. bezeichnet wird.

Es stellen sich in diesem Zusammenhang mehr Fragen. Was ist Glaube, wie entsteht Glaube, welches Mittel benutzt Gott um Glauben zu wirken? Ist es das menschliche Wirken, Freundschaften, soziales Engagement? Entspricht das dem Auftrag Christi?

Man mag mich gerne korrigieren, aber ich entnehme dem Wort Gottes anderes. Die allgenügsame Kraft des verkündigten Wortes reicht aus. (1Kor1,18ff; Röm10,17 etc.).

Als ich aber nach Troas kam, zu predigen das Evangelium Christi, und mir eine Tür aufgetan war in dem Herrn, 13 da hatte ich keine Ruhe in meinem Geist, weil ich Titus, meinen Bruder, nicht fand; sondern ich nahm Abschied von ihnen und fuhr nach Mazedonien. 14 Gott aber sei gedankt, der uns allezeit Sieg gibt in Christus und offenbart den Wohlgeruch seiner Erkenntnis durch uns an allen Orten! 15 Denn wir sind für Gott ein Wohlgeruch Christi unter denen, die gerettet werden, und unter denen, die verloren werden: 16 diesen ein Geruch des Todes zum Tode, jenen aber ein Geruch des Lebens zum Leben. Wer aber ist dazu tüchtig? 17 Wir sind ja nicht wie die vielen, die mit dem Wort Gottes Geschäfte machen; sondern wie man aus Lauterkeit und aus Gott reden muss, so reden wir vor Gott in Christus. 2Kor2:12

Diakonie und Koinonia (Dienst und Gemeinschaft) waren und sind biblisch betrachtet, Zeichen der Liebe innerhalb der Gemeinde (Joh 13,35;Apg2,41-47 etc.), aber keinesfalls Mittel der Mission.

Daran wird jedermann erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt. Joh13:35

Die explizite Verpflichtung der Liebe untereinander und Verantwortung füreinander, existiert schriftgemäß für Kinder Gottes untereinander. Natürlich sollen  Kinder Gottes, so an jedem Menschen handeln, wie es der Vater im Himmel tut (Matth5:43-48), aber nicht als Aspekt der Mission.

Der Mensch kann durch noch soviel praktischer Liebe nichts zum Wort Gottes dazu tun. Es ist allein Gott der den Menschen erwählt, zu sich zieht, Sündenerkenntnis schenkt, zur Umkehr leitet, Glauben wirkt und rettet.

sdg

apologet

Diskussion auf Tobys Blog

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Nicht “Zeugnis geben” oder “Zeugnis ablegen”, sondern “Zeugnis sein”! Ein anderer evangelikal-pietistischer Aspekt betont vorrangig nicht das “Zeugnis” im Sinne einer konkreten inhaltlichen Äußerung, sondern die gesamte Lebensäußerung eines Christen. D.h. wie sich Christsein im Alltag auswirkt, praktisch wird.

Ist es das, was die Bibel bzw. Christus darunter versteht, wenn er den Jüngern verheißt, daß diese Zeugen sein werden?

Aber ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch gekommen ist; und ihr werdet meine Zeugen sein, sowohl in Jerusalem als auch in ganz Judäa und Samaria und bis an das Ende der Erde. Apg1:8

Auffällig an dieser heilsgeschichtlichen Schnittstelle, dem Ende des irdischen Wirkens des Herrn und den Anfängen der neutestamentlichen Gemeinde ist erstens, daß Christus hier – grammatisch betrachtet – keineswegs einen Auftrag erteilt.

Er stellt schlicht fest, das seine Apostel Zeugen sein werden. Des Weiteren handelt es sich um eine programmatische Aussage des Verfassers, eine Inhaltsangabe für die Apostelgeschichte, der Ausbreitung des Evangeliums in der gesamten damals bekannten Welt.

Drittens handelt es sich um Bekenntnis zu einer konkreten Person: Christus.

Der verwandte griechische Begriff „martus“ (μάρτυς) bezeichnete ursprünglich eine Person im forensisch-rechtlichen Sinne als Zeuge in einem Gerichtsverfahren. Moderne Juristische Definition: Zeugen sagen zu einem tatsächlichen Geschehen aus, von dem diese durch eigenes Erleben oder durch die Berichte anderer erfahren haben (Niedersächsisches Landesjustizportal).

In diesem Sinne wurde er sowohl im säkularen, wie im geistlichen Sinn (AT und NT) verwandt. Etwas später definiert Lukas noch einmal genauer was er darunter versteht,  Zeuge Jesu zu sein.

Denn es ist uns unmöglich, von dem, was wir gesehen und gehört haben, nicht zu reden. Apg4: 20

Drei wichtige Aspekte werden an dieser Stelle benannt. Es geht grundsätzlich um eine

• inhaltliche Mittteilung darüber
• was gesehen und
• gehört wurde und einen unmittelbaren Bezug zu Christus bzw. dem Evangelium besitzt.

sdg
apologet

“Pastor Martens hat sowohl an der Freien Theologischen Hochschule in Gießen als auch am Westminster Theological Seminary in Philadelphia/USA studiert (Seelsorge als Schwerpunkt). Neben seiner pastoralen Tätigkeit lehrt er als Dozent an verschiedenen Bibelschulen. Er ist verheiratet mit Conny. Zusammen haben sie 4 Kinder.”

14:00 Uhr Begrüßung

14:05 Uhr Teil 1

Wie kommt es zu tiefgreifender Veränderung in unserem Leben?

14:45 Uhr Pause

15:00 Uhr 3L Rückblick

15:15 Uhr Teil 2

Wie kommt es zu tiefgreifender Veränderung in unserem Leben?

16:00 Uhr Kaffee & Kuchen, gemeinsame Gespräche

Die Veranstaltung findet in den Räumen der Freien evangelischen Gemeinde in Idstein (Adolf-Keller-Str. 4, 65510 Idstein-Wörsdorf) statt.

Zur Anmeldung Formular anklicken: (oder per email)

Anlässlich des Firmenjubiläums hat der 3L-Verlag auch ein besonderes Jubiläumspaket geschnürt: 10 ausgewählte Titel aus den Bereichen “Seelsorge”, “Dogmatik”, “Evangelisation” und “aktuelle Themenbücher” für nur 10,00 Euro (zzgl. 5,00 Euro Versandkosten)! Das Angebot gilt bis zum 30. September 2010!

weitere Konferenzen in 2010
Betanienkonferenz
Kredokonferenz
Heidelberger Konferenz für Reformierte Theologie

„Warum sollte eine theologische Position, die davon ausgeht, daß es ein 1000-jähriges Reich und eine Zukunft für das Volk Israel gibt, keinen Platz im Rahmen der reformatorischen Theologie haben?“

In meinem kurzen Artikel vom 23.08.2010 habe ich diese Frage bereits verneint, aber nur sehr kurz begründet warum. An dieser Stelle möchte ich dies ausführlicher tun.

Um die Lesbarkeit zu erhöhen, stelle ich Aufsatz und Kommentar als PDF-Datei (hier) zur Verfügung.

sdg

apologet

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Zählt also der Dispensionalismus bzw. Chilliasmus zur “reformatorischen” Theologie(Diese Frage stellt er aktuell auch auf seiner Homepage)? In den o.g. Aufsatz, beruft sich W.N. grundlegend auf die vier reformatorischen “Soli” (Zitate von Bernhard Kaiser aus Bekennenden Kirche Nr. 3 - Juli 2000), damit auf die Schrift als maßgebliche Autorität (norman normans) und auf die Reformatoren selbst. Dessen Lehre möchte er – durchaus in deren Sinn – nicht als reformatorische Tradition im Sinne der römisch-katholischen Tradition verstanden wissen.

Ihre eigenen Schriften und die unter ihrem Einfluß entstehenden Bekenntnistexte hielten sie dagegen nicht für unfehlbar. Alles sei an der Schrift zu prüfen und von dorther zu korrigieren (sola scriptura).

Die Reformatoren wollten nicht im geringsten als letztgültige Autorität der reformatorischen Sache gelten. Das wäre nichts anderes gewesen als die Rückkehr in Strukturen des bekämpften Römischen Lehramtes, das sich dreist neben und schließlich.über die Schrift stellte. Evangelische Predigt dagegen bindet ihre Hörer an die Schrift selbst als ultimative Norm. Dr. Wolfgang Nestvogel

An dieser Stelle räumt er durchaus einen gewissen Unterschied zwischen der eigenen und der Lehre der Reformatoren ein und gestattet sich die Freiheit des “gelassenen Umgangs” mit dieser. Desweiteren führt er Organisationen (ACE) und Personen (Martyn Lloyd-Jones) an, welche eine Synonymität der Begriffe “reformatorisch” und “evangelikal” belegen soll und konfessionelle Grenzen überwindet.

Der reformatorische Konsens lebt von den fundamentalen gemeinsamen Überzeugungen. Sie haben die Substanz, auch über die einzelnen konfessionellen Grenzen hinweg – lutherisch, reformiert, baptistisch, brüdergemeindlich, anglikanisch usw. – eine echte und belastbare geistliche Gemeinschaft zu stiften. Das macht die verschiedenen evangelischen Konfessionen nicht überflüssig, dadurch werden die noch bestehenden Positionsunterschiede nicht einfach übersprungen – aber es nimmt ihnen die trennende Wirkung. Dr. Wolfgang Nestvogel

Sein Anliegen, nach geistlicher Gemeinschaft – welche ausschließlich Christus selbst stiftet – kann nur unterstützt werden, jedoch ändert dies nichts an bestehenden unterschiedlichen Überzeugungen. Problematisch dabei ist zudem, daß Begriffe oft einem Bedeutungswandel unterliegen, an Prägnanz verlieren, teilweise sogar eine inhaltliche Verkehrung ins Gegenteil erfahren.

Dies läßt sich am Beispiel des Begriffes “evangelikal” exemplarisch nachvollziehen. Geprägt als Abgrenzung zur liberalen Bibelkritik, stellt es heute kein Problem dar, als evangelikaler Theologe bibelkritische Positionen zu vertreten.

Kann man also einfach den Begriff “reformatorisch” einfach neu prägen, theologisch weiter fassen, ohne diesen inhaltlich preiszugeben? Darauf liefe es hinaus.

Ich meine, das dies nicht möglich ist. Reformatorische und evangelikale Theologie besitzen ohne Zweifel lehrmäßige Schnittmengen, jedoch auch große Unterschiede in der Ekklesiologie und Soteriologie. Dr. Bernhard Kaiser faßt dies in seinem Artikel in “Reformatorisch oder evangelikal?”, Bekennende Kirche Nr. 4, Oktober 2000 so zusammen:

Der Evangelikale liebt es überkonfessionell. Er meint, er könne mit seinem Verständnis des Christseins das ganze Spektrum evangelischer Überzeugungen abdecken – Lutheraner, Reformierte, Methodisten, Baptisten, Brüdergemeinden und im Einzelfall sogar Katholiken. Bemerkt er, daß sich unter den verschiedenen Gruppen widersprüchliche Aussagen finden, dann tut er diese als nebensächlich ab. [...] Der Vergleich des reformatorischen Denkens mit dem evangelikalen hat gezeigt, daß trotz einiger Gemeinsamkeiten auch grundlegende Unterschiede festzustellen sind. Dr. Bernhard Kaiser

Sowohl die von W.N. angeführten, aber auch andere namhafte Reformatoren vertraten weiterhin weder eine – wie auch immer geartete – Form des Dispensionalismus (diese waren i.d.R. amillenialistisch orientiert, Beispiel: Luther, Calvin) noch eine vergleichbare Israel-Theologie (verstanden die Kirche als das reife Israel, bestehend aus christusgläubigen Juden und Heiden; Calvin: familia dei, ecclesia aeterna) auch wenn durchaus bemerkenswerte theologische Unterschiede in der jeweiligen Bewertung des Judentums bzw. Israels bestanden (Luther überwiegend negativ, Calvin überraschend positiv).

Der Begriff “reformatorisch” stand und steht jedoch ohne wenn und aber für konkret faßbare Lehren und Bekenntnisse. Das diese grundsätzlich unter der bleibenden Prüfung durch die Schrift stehen – wie Wolfgang Nestvogel zu Recht anmahnt – bleibt davon unberührt. Wenn nun in den Lehren der Reformatoren oder den Bekenntnissen Irrtümer erkannt werden, sind diese zu reformieren, zu ändern.

Nicht möglich erscheint mir jedoch, eine neue, oder andere Erkenntnis als die “reformatorische Lehre”, einfach unter das durchaus vorhandene Dach – unterschiedlicher Sichtweisen (beispielsweise die Abendmahlsfrage) – der Reformation zu stellen und einen neuen, erweiterten “reformatorischen Konsens” im Sinne Dr. W. Nestvogels auszurufen.

sdg

apologet

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“Mich begeistern vor allem alte Bücher. Vor wenigen Wochen wurde so ein altes Buch von 1888 neu aufgelegt. Es betrifft mich zwar (noch) nicht direkt. Doch kann man sich nicht früh genug darauf vorbereiten und prägen lassen .”

Thema und Inhalt

Was kann man von einem Buch über Kindererziehung aus dem 18. Jahrhundert erwarten? Ich war gespannt, und begann ziemlich spät nachts, so kurz nach 1 Uhr, mit der Lektüre. weiterlesen auf: nimm und lies – tolle lege – Die Pflichten der Eltern

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Buchempfehlungen

Konferenz-Programm 2010

9.00 Kaffee und Gipfeli
9.20 Begrüssung

9.30 Sehnsucht nach Freundschaft
Thomas Reiner, Pfarrer ERKWB Winterthur
Hohelied 1

10.45 Die Schönheit der Liebe feiern
Kurt Vetterli, Pfarrer ERKWB Basel
Hohelied 2,1-17

In der Mittagspause können Sie auf eigene Kosten im Restaurant des Alterszentrums essen.

14.00 Traum und Wirklichkeit
Reinhard Mayer, Pfarrer ERKWB Rankweil (A)
Hohelied 3,1-11

15.15 Hingerissen von prickelnder Schönheit
Beat Brugger, Prediger Chrischon-Gemeinde Andelfingen
Hohelied 4,1-5,1

16.30 Schlusspodium

Tagungsort

Alterszentrum Oberi
Stadlerstrasse 164
8404 Winterthur

Flyer: Kredo

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Fortsetzung der Predigtserie hier: Frogwords.de

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