Erweckung – berechtigte Hoffnung, oder vergebliche Mühe?

Die Hoffnung auf „Erweckungen“, „Gemeindeaufbrüche“ etc. ist weitverbreitet in der evangelikalen Welt. Sie lebt vor allem von historischen Berichten, Erzählungen aus fernen Ländern und insbesondere in pfingst-/charismatischen Kreisen von unzähligen, eigentlich jährlich neuen Prophetien (bspw. Cindy Jakobs, Todd Bentley für Deutschland, Berlin). Diese werden dann zur Grundlage konkreter Erwartungen, Programmen und Aktionen (Beispiel: Summer2Go) genommen. Besteht diese Hoffnung zu Recht, oder ist es vergebliche Mühe?

In diesem kurzen Artikel möchte ich diese Fragestellung unter den drei Aspekten: den Vorstellungen im Allgemeinen, der Geschichte und dem, was das Wort Gottes dazu sagt behandeln.

Allgemeine Vorstellungen

Unter „Erweckung“ versteht gewiß nicht jeder dasselbe, aber einige gemeinsame „Kennzeichen“ oder „Voraussetzungen“ verbinden doch sehr viele damit.

„Kennzeichen“ besondere Gegenwart Gottes Zeichen und Wunder motivierte Gläubige inspirierte Prediger massenhafte Bekehrungen	„Voraussetzungen“ viel und intensives Gebet (persönlich, gemeinsam) große Hingabe (Zeit, Evangelisation etc.) Bekenntnis von Sünde Glaube und Erwartung Zerstörung geistlicher Bollwerke  (Gebetsmärsche, Proklamationen etc.)
Ursachen für das „Ausbleiben“ zu wenig Gebet zu wenig Hingabe kein Glaube zu viele Sünden geistlicher Widerstand	„Krücken“ lernen durch Anschauung Tourismus: in die „Erweckungsgebiete“ (Toronto, Lakeland, Afrika usw.) Übertragung durch vollmächtigte Personen: Konferenzen („Feuerkonferenzen“, Reinhard Bonnke etc.)

Die genannten Aspekte sind keineswegs als vollständige Liste aufzufassen, machen aber die ungefähre Denkweise deutlich.

Wenn man sich die geforderten Voraussetzungen oder oft angeführten Ursachen des Ausbleibens von „Erweckung“ anschaut, scheint es zudem ein Konzept zu sein, welches auf menschlicher Anstrengung beruht. Natürlich spielt Gott nominell eine Rolle, aber im Grunde lediglich als Kraft, die richtig genutzt werden kann und muß.

Geschichte

Diverse heute existierende Bewegungen verstehen sich als Frucht historischer „Erweckungen„, die sogenannten Erweckungsbewegung, die Heiligungsbewegung (Pietismus-> Evangelikalismus->Pfingstbewegung) etc.

Aus der Geschichte kennt man z.B.

• 1650: Erweckungsbewegung der Quäker (George Fox),
• 1739: methodistische Erweckung (George Whitfield, Wesley-Brüder),
• 1834: Erweckungsbewegung, Ursprung der Neuapostolischen Kirche (Edmund Irving),
• 1856: die Hugenotten,
• 1904/05 Erweckungsbewegung in Wales, Pfingstbewegung (Evan Roberts) etc.

Die Heterogenität dieser historischen „Erweckungen“ läßt deutlich werden, daß durchaus nicht alle als positive Entwicklungen für die Kirche/Gemeinde angesehen werden können. Nicht selten kam es zu Fehlentwicklungen bzw. diversen Irrlehren.

Sieht man sich die historischen oder zeitgenössischen Berichte an, stellt man fest, daß diese nicht selten emotionale, fleischliche Strohfeuer waren oder sind, oft Abtrennungen von bestehenden Kirchen verursachten (Anglikaner->Katholisch-apostolische Kirche-> Neuapostolische Kirche). Viele positive Auswirkungen (beispielsweise Kneipenschließungen in Wales) zudem nur temporärer Natur waren und es zu Irrlehren kam und kommt.

Es hat ohne Zweifel immer wieder Massenbewegungen gegeben, Veranstaltungen zu denen Zehntausende zusammenkamen, Menschen die dabei emotional betroffen wurden, es sogar zu Veränderungen in deren Leben kam dazu, das Menschen ohne Zweifel gläubig wurden. Ebenso war sogar zeitweilig eine spürbar veränderte Moralität Großbritanniens und der britischen Kolonien durch die methodistische Erweckung nachvollziehbar. Inwieweit es jeweils zu echtem Glauben kam oder kommt, kann nicht beurteilt werden. Dies betonte beispielsweise George Whitfield immer wieder.

Auch „Phänomene“ bzw. sogenannte „Wunder“ – in der Weise wie sie beispielsweise in Toronto, Lakeland etc. auftraten – sind immer wieder in der Geschichte hindurch überliefert. Beispielsweise bei John Wesley, dem aber George Whitfield, als er davon 1739 erfuhr schrieb, daß er dies Versuche des Teufels sind, die dazu ermutigt vom geschriebenen Wort Gottes wegzuführen.

Einmal, nachdem Whitefield eine seiner Veranstaltung bereits verlassen hatte, kam es zu ähnlichen „Phänomenen“. Whitefield wurde zurückgeholt, beendete diesen Tumult sofort und ermahnte die Versammelten auf liebevolle Weise, dies sich daraufhin beruhigten und nach Hause gingen.

Was sagt die Bibel?

Der Bibel ist der Begriff „Erweckung“ – im Zusammenhang mit der unvermittelten und massenhaften Buße bzw. Bekehrung vieler Menschen – schlicht unbekannt. Sie kennt jedoch  sowohl im AT wie NT die „Erweckung“[1] einzelner Personen zu konkreten Aufgaben:

Und Jahwe erweckte Richter; und sie retteten sie aus der Hand ihrer Plünderer. Ri2:16

Und die Kinder Israel schrieen zu Jahwe; und Jahwe erweckte den Kindern Israel einen Retter, der sie rettete: Othniel, den Sohn Kenas‘, den jüngeren Bruder Kalebs. Ri3:9

Und Jahwe erweckte Salomo einen Widersacher, Hadad, den Edomiter; er war vom königlichen Samen in Edom. 1Kön11:14

Gott ist sowohl in der Auswahl als auch der Bestimmung seiner Werkzeuge vollkommen souverän. Er erweckt Retter, wie auch Widersacher und führt Seinen Willen unbedingt aus. Auch in der Apostelgeschichte wird der Begriff „erwecken“[2] wiederholt dazu verwendet, daß „Gott Personen zu einem Dienst oder Amt zu erweckt“ (Kap. 3,22.26; 7,37).

Moses hat schon gesagt: »Einen Propheten wird euch der Herr, euer Gott, aus euren Brüdern erwecken, gleich mir; auf ihn sollt ihr hören in allem, was irgend er zu euch reden wird. Apg3:22 (vgl. 5Mo18:15)

Im gesamten Neuen Testament ist auch das Gebet um „Erweckung“ bzw. die Buße/Umkehr von einzelnen oder vielen Menschen unauffindbar. Anders sieht es mit der Bitte um allgemeine oder konkrete Hilfe aus.

Danach setzte der Herr weitere zweiundsiebzig Jünger ein und sandte sie je zwei und zwei vor sich her in alle Städte und Orte, wohin er gehen wollte, und sprach zu ihnen: Die Ernte ist groß, der Arbeiter aber sind wenige. Darum bittet den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter [ergatas] aussende in seine Ernte. Lk10:2-3

Gott setzt ein und sendet in die Ernte, nicht wir entscheiden wer geht. Die Aufforderung Gott um Arbeiter, nicht um die Ernte selbst zu bitten, macht deutlich, das allein Gott der Souverän in der Mission ist. Er schenkt die Ernte, sendet, rüstet aus und versorgt die Arbeiter. In Mt9:37ff oder Lk10:2 konstatiert der Herr zudem unmißverständlich, daß die Ernte groß, in Joh4:35 sogar, das geistlich betrachtet ständig Erntezeit ist.

Sagt ihr nicht selber: Es sind noch vier Monate, dann kommt die Ernte? Siehe, ich sage euch: Hebt eure Augen auf und seht auf die Felder, denn sie sind reif zur Ernte. Wer erntet, empfängt schon seinen Lohn und sammelt Frucht zum ewigen Leben, damit sich miteinander freuen, der da sät und der da erntet. Denn hier ist der Spruch wahr: Der eine sät, der andere erntet. Ich habe euch gesandt zu ernten, wo ihr nicht gearbeitet habt; andere haben gearbeitet, und euch ist ihre Arbeit zugute gekommen. Joh4:35

Christus macht hier deutlich das „Erweckung“, d.h. Ernte niemals das Ergebnis menschlicher Mühe, Anstrengung oder Arbeit ist. Keine Programme, keine Strategie oder auch noch soviel Gebet, besitzt Einfluß darauf. Worum wir bitten sollen, sagt Er jedoch auch: um Erntearbeiter! Wir sollen noch nicht einmal jeder persönlich anfangen zu arbeiten!

Wer sind nun diese „Arbeiter“? In den Briefen ist wiederholt von den Arbeitern und Mitarbeitern der Apostel die Rede:

Wer ist denn Apollos, und wer Paulus? Diener, durch welche ihr geglaubt habt, und zwar wie der Herr einem jeden gegeben hat. Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, Gott aber hat das Wachstum gegeben. Also ist weder der da pflanzt etwas, noch der da begießt, sondern Gott, der das Wachstum gibt. Der aber pflanzt und der begießt, sind eins; ein jeder aber wird seinen eigenen Lohn empfangen nach seiner eigenen Arbeit.  Denn wir sind Gottes Mitarbeiter; Gottes Ackerfeld,  Gottes Bau seid ihr. 1Kor3:5-9

Immer wieder wird deutlich, daß es hier um konkret von Gott gesetzte Mitarbeiter handelt. Um keine Mißverständnisse aufkommen zu lassen:

Natürlich existiert eindeutig der allgemeine Auftrag, die Menschen zu belehren, sie zu taufen und zur Buße aufzurufen (Mt28:19; 2Kor5:20). Das ist jedoch die Verantwortung der Kirche/Gemeinde insgesamt, nicht die des einzelnen Gläubigen. Der einzelne Gläubige ist gefordert immer dort Rechenschaft abzulegen, wenn er gefragt wird (1Petr3:15).

Wenn diesem Auftrag gefolgt wird, das Evangelium verkündigt wird, geschieht folgendes: Das Wort Gottes wirkt vollkommen selbständig (2Kor2:12ff -> Geruch zum Leben, oder Tod) je nach Beschaffenheit des Bodens (Mt13 -> Sämann, verschiedene Böden).

Erntearbeiter waren und sind von Gott berufene Männer Gottes, welche Er souverän „erweckt“ zu ganz bestimmten Aufgaben. Diese verkündigen das Wort Gottes in vollmächtiger Weise zu festgelegten Zeiten der Vorsehung Gottes.

sdg
apologet

Im 3L-Verlag erscheint demnächst ein interessantes Buch zu diesem Thema:

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TheYoungReformer: Erweckung (Brian H. Edwards)

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[1] Sowohl das hebräische Wort qum, das soviel wie „aufstehen, aufrichten oder zustande kommen“ bedeutet, als auch das Wort ‚ur, welches eher im handelnden Sinne ein Aktivwerden und den Beginn, eine Sache wirklich auszuführen, bezeichnet, beschreiben ein konkretes und individuell motiviertes Handeln, welches sich im Allgemeinen vom Umfeld und der zeitgemäßen Strömung abhebt.

[2] Im Griechischen beschreibt bis auf wenige Ausnahmen das Wort anistemi die Tätigkeit des Erweckens im Sinne von „aufstehen machen, erwecken, auferwecken; aufstehen, sich erheben, auferstehen oder auftreten“. Zusammengesetzt aus istemi (stellen, aufstellen, aufrichten, festsetzen, bestimmen; zahlen, hinzählen, anrechnen, zurechnen; stehen, stillstehen, stehenbleiben, feststehen, bestehen, Bestand haben, dastehen, dasein, sich befinden, durchstehen, widerstehen, standhalten; vor Anker liegen), was schon allein durch die Wortbedeutung das andauernde Präsentsein vor Gott zum Dienst andeutet (Röm 12,1-2), und der Vorsilbe ana- (hinauf, über … hin; hindurch; je, jeweils), welches das aktive Handeln zum Aufstehen noch einmal zusätzlich verstärkt. Dabei wird es im Text auch für das Übergehen vom Tod zum Leben sowohl in der geistlichen als auch in der körperlichen Bedeutung verwendet, um danach dem Herrn dienen zu können.